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テレビや新聞が伝えるメッセージぐらいにしか認識されていなかった情報という考え方が、その実僕たちの日常生活と密接に関係していて、時には哲学的とも言えるような根源的なテーマを含んでいると考えられるようになったのは比較的最近のことである。
本書では、情報という考え方そのものが、どのような成り立ちをもっていて、僕たちの知のあり方にどんな影響力を及ぼしてきたかということについて、改めて考えてみようというわけだ。
コンピュータという情報処理機械を誕生させた「近代理性」をたどる旅でもあるだろうと思う。
コンピュータは、情報を記録し保存し必要によって取り出すことのできる情報メディアであると理解されている。
間違いではない。
間違いではないが、いささかその影響力についての理解が不足しているように思う。
例えば、僕たちの「資産」はコンピュータにおさめられたデータそのものとなっている。
そのデータの交換そのものが経済行為となっている場合も少なくない。
そのデータが交換されるプロセスで生じる差異が利益となって「資産」が増えたり減ったりしている。
僕たちの実感とは関係なく、コンピュータを始めとするメディアーテクノロジーはそうした差異を大量かつ高速に昼夜を問わず生成しているわけである。
コンピュータという情報メディアは、今や単に情報を伝える媒介物（メディア）ではなく、僕たちの実感を超えてくわたしも保証している。
よくよく考えてみると、ちょっと不気味なことである。
もちろん、大量で高速なメディアの影響力は経済の動きに限った話ではない。
僕たちがこれまでに当たり前だと思っていた時間や空間はもちろんのこと、国家や学校あるいは家族など僕たちが当たり前だと思っている共同体について考えてみても、メディアーテクノロジーの影響力が無視できなくなりつつある。
そのようにメディアをめぐる環境が日々刻々と変化していく中で、「〈わたし〉をどのように認識すればよいのか」ということを自問自答してみても、いささか恐ろしくなってしまうほど曖昧な答えしか浮かんでこない。
こんな問いを想定してみてもよい。
〈わたし〉を保証するのは、クレジットカードの会員番号や銀行の口座番号なのだろうか。
「スーパーファミコン」のゲームソフトを攻略することが、〈わたし〉の自尊心を保証するのだろうか。
〈わたし〉があることを確認すRターには、メディアのテクノロジーに依存する以外にないのだろうか。
本書では、コンピュータを誕生させた「近代理性」の変容をたどりながら、「知の秩序」を手にしようとしてきた人々の欲望について検証していこうと思っている。
そんな生々しい欲望の中に、〈わたし〉が必ず含まれているはずである。
僕たちの日常生活がさまざまなメディアーテクノロジーとの相互作用によって支えられていることを認めるとすれば、先に述べた問いに対する解答は、まずはくわたし〉が「近代理性」の中でどのように変容してきたかというテーマを思考することによって、その輪郭がはっきりしてくるはずである。
最終的に、情報とかメディアとかネットワークといった考え方の中で、「〈わたし〉をどのように認識すればよいのか」といういささか困難なテーマにも挑んでいくことになるわけだ。
「将来コンピュータはどうなっていくのか」といった未来学を披露するつもりは毛頭ないし、僕自身まったく興味がない。
むしろ、そんな無邪気な未来学を意識的に排除し、これまで深く論じられることのなかった情報メディアとくわたし〉との相互作用に議論が及んでいくことになるだろう。
情報メディアとくわたし〉との相互作用という観点からすると、本書のテーマは、広い意味での「対話」ということになるのかもしれない。
この数十年あまり、好んで用いられることの多いコミュニケーションという考え方も、当然のことながら、この「対話」というテーマの中に含まれてくるはずだ。
「魔法が使えれば」とあり得ないことを想像することは、誰でも一度はあるはずである。
白状してしまうと、僕は30歳をとうに過ぎた今でも、しばしば「魔法使いだったら・・・」と夢想する。
ある朝目を党ますと全世界の言葉を理解した話しをすることができるようになっている。
目の前の紙屑が突然1万円札に姿を変える。
そんなとんでもない欲望をかなえてくれる魔法について想像する時、魔法は僕にとって全知全能を与えてくれる想像上のテクノロジー（技術）となっている。
想像上のテクノロジーと言えば、18世紀のヨーロッパで大流行した錬金術のことを思い出す人も少なくないだろう。
何せ、身近にある物質を闇雲に組み合わせて、不老長寿の薬を調合しようとした鉛を黄金に変えてしまおうとするわけだから、錬金術は当時の人々の生々しい欲望を反映した想像上のテクノロジーであったと言える。
僕たちは、対象を明確にしてその運動を観察し実験し再現することによって明らかになることを知識や理解だと思っている。
そんな僕たちの知のあり方からすると、錬金術は強引で胡散くさい考え方のように思ってしまうだろう。
確かに、錬金術というのは非科学的である。
ただ、非科学的だからといって、錬金術を単なる歴史のエピソードと片づけてしまっては、重要なことを兄落としてしまうことになるのではないかと思う。
錬金術は、黄金が万能で普遍的であると考えられていたからこそ登場した物質の調合技術である。
一撰千金を夢見て錬金術に手を出した人々が多かったため、錬金術は大流行したのである。
ところが、真の錬金術師というのは金の生成だけが目的だったわけではない。
つまり、手を使って物質の変化を起こすことそのものが、「崇高な精神」へ近づく方法だったのである。
自らの精神を崇高さへ近づける儀式として、錬金術をおこなっていたのである。
もちろん、錬金術によって不老長寿の薬や金を手にすることはできなかった。
でも、真の錬金術師たちは錬金術というテクノロジーを続けるうちに、とても重要なことを学んでいった。
物質の変化に立ち会うことが、自然を支配する神の気持ちを理解する上で最も崇高な行為であることを学んだのであった。
真の錬金術師たちにとって、錬金術というテクノロジーは「ヘルメス的叡智」と呼ぶにふさわしい知のあり方であった。
「近代科学の祖」とされるアイザックーNートンも、「最後の錬金術師」として、神とともに自然の変化に参加していたいとする欲望に基づいて、物質や光に関する探究を進めていったことはよく知られている。
テクノロジーの成果が「人類の夢」として語られるとき、もとをただせば、このむき出しの欲望に基づいていることが少なくない。
錬金術師たちの歴史は、まず何よりも、テクノロジーに関する問題が欲望そのものを問うことなのだということを僕たちの耳もとでささやきかけている。
近代の「科学」という新しい想像力の重要な特徴は、真の錬金術師たちがこだわった「崇高さ」からのいさぎよい訣別にある。
どんな発見であっても、説明可能なものだけが真実であるはずだ。
説明可能な真理に従うことが、自然という万有の力を探究する必要条件である。
こうした「いさぎよさ」を思考の基礎として、Gリレオ・Gリレイなど多くのパイオニアたちが、真理の探究へと向かったのである。
例えば、イタリアのBRクは、自然解釈に対して明確な解答を出そうとした。
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